যোগাযোগ তত্ত্ব/সামাজিক ব্যবস্থা

যোগাযোগ তত্ত্বের একটি সার্বজনীন আইন রয়েছে। এস এফ স্কুডার ১৯০০ এর দশকের গোড়ার দিকে এটি লিখেছেন এবং পরে ১৯৮০ সালে এটি প্রকাশিত হয়েছিল। সার্বজনীন যোগাযোগ আইন বলে যে, "সমস্ত জীবিত সত্তা, প্রাণী এবং প্রাণী যোগাযোগ করে। একটি অপ্রকাশিত সাক্ষাত্কারে, স্কুডার ধারণাটি স্পষ্ট করেছিলেন - "সমস্ত "জীবিত" আন্দোলন, শব্দ, প্রতিক্রিয়া, শারীরিক পরিবর্তন, অঙ্গভঙ্গি, ভাষা, শ্বাস, রঙের রূপান্তর ইত্যাদির মাধ্যমে যোগাযোগ করে। যোগাযোগ বেঁচে থাকার, অস্তিত্ব এবং সত্তার একটি মাধ্যম এবং এর উপস্থিতি স্বীকার করার জন্য অন্যের প্রয়োজন হয় না। উদাহরণ - একটি শিশুর কান্না (যোগাযোগ যে এটি ক্ষুধার্ত, আঘাত, ঠান্ডা, ইত্যাদি); একটি পাতার বাদামী হওয়া (যোগাযোগ যে এটি ডিহাইড্রেটেড, তৃষ্ণার্ত, মারা যাচ্ছে); একটি প্রাণীর কান্না (এটি আহত, ক্ষুধার্ত, রাগান্বিত ইত্যাদি যোগাযোগ করে)। অতঃপর জীবিত সবই যোগাযোগ করে।

সামাজিক ব্যবস্থা

ইউরোপে যখন দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ শেষ হয়, তখন সতেরো বছর বয়সী নিকলাস লুহম্যান জার্মান সেনাবাহিনীতে বিমান বিধ্বংসী সহায়ক হিসেবে কাজ করছিলেন। তিনি অল্প সময়ের জন্য আমেরিকানদের হাতে আটক হন। ১৯৮৭ সালে এই অভিজ্ঞতা বর্ণনা করতে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি উত্তর দিয়েছিলেন:

১৯৪৫ এর আগে, আশা ছিল যে বাধ্যতামূলক যন্ত্রপাতি পরাজিত হওয়ার পরে সবকিছু নিজেই ঠিক হয়ে যাবে। তবুও আমেরিকান বন্দীদশায় আমি প্রথম যে জিনিসটি অনুভব করেছি তা হ'ল আমার হাত থেকে আমার ঘড়িটি কেড়ে নেওয়া হয়েছিল এবং আমাকে মারধর করা হয়েছিল। তাই যেমনটা ভেবেছিলাম তেমনটা হয়নি। শীঘ্রই আপনি দেখতে পাবেন যে কেউ 'ভাল' বনাম 'খারাপ' এর পরিকল্পনা অনুসারে রাজনৈতিক শাসনের তুলনা করতে পারে না, তবে আপনাকে একটি সীমাবদ্ধ বাস্তবতা অনুসারে পরিসংখ্যানগুলি বিচার করতে হবে। অবশ্যই আমি বলতে চাই না যে নাৎসি শাসনের সময় এবং ১৯৪৫ পরবর্তী সময়কে সমান শর্তে বিচার করতে হবে। তবুও ১৯৪৫ সালে আমি হতাশ হয়ে পড়ি। কিন্তু এটা কি আসলেই গুরুত্বপূর্ণ? যাই হোক না কেন, আমার কাছে নাৎসি-শাসনের অভিজ্ঞতা নৈতিক নয়, বরং জনগণের দ্বারা ব্যবহৃত শাসনব্যবস্থাকে এড়ানোর স্বেচ্ছাচার, ক্ষমতা, কৌশলগুলির অভিজ্ঞতা। (লুহম্যান কিউটিডি ইন বেকার, ২০০৫)

মানুষের বাস্তবতা বিষয়ভিত্তিক ছিল এই উপলব্ধি বিখ্যাত সমাজবিজ্ঞানীকে তার সারা জীবন প্রভাবিত করেছে বলে মনে হয়। এই অধ্যায়টি লুহম্যান এবং তার তত্ত্বের কয়েকটি উল্লেখযোগ্য দিক উপস্থাপন করবে।

ভূমিকা

আমি যে ধরনের যোগাযোগ তত্ত্বের পরামর্শ দেওয়ার চেষ্টা করছি তাই এই ভিত্তি থেকে শুরু হয় যে যোগাযোগটি অসম্ভব, যদিও আমরা আমাদের জীবনের প্রতিদিন এটি অনুভব করি এবং অনুশীলন করি এবং এটি ছাড়া অস্তিত্ব থাকবে না। এই অসম্ভাব্যতা যা সম্পর্কে আমরা অজ্ঞাত হয়েছি তা প্রথমে বুঝতে হবে, এবং এটি করার জন্য প্রয়োজন যা বর্ণনা করা যেতে পারে একটি বিপরীত-বিপজ্জনক প্রচেষ্টা হিসাবে, যোগাযোগকে একটি ঘটনা হিসাবে নয় বরং একটি সমস্যা হিসাবে দেখা; এইভাবে, ঘটনাগুলিকে আবরণ করার জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত ধারণার সন্ধান করার পরিবর্তে, আমাদের প্রথমে জিজ্ঞাসা করতে হবে কিভাবে যোগাযোগ আদৌ সম্ভব। (লুহমান ১৯৯০, পৃ. ৮৭)

জার্মান সমাজবিজ্ঞানী নিকলাস লুহম্যান দ্বারা উত্পাদিত কাজের অংশ সম্ভবত সমগ্র সামাজিক অস্তিত্ব ব্যাখ্যা করার জন্য একজন ব্যক্তির দ্বারা ইতিহাসের সবচেয়ে ব্যাপক প্রচেষ্টার প্রতিনিধিত্ব করে। উপরের উদ্ধৃতিটি লুহম্যানের চিন্তাধারার অপরিহার্য প্রকৃতির ইঙ্গিত দেয় – সামাজিক বিজ্ঞানের ঐতিহ্যের কোন "স্বীকৃত জ্ঞান" পরীক্ষা করা যাবে না। ৫০ টিরও বেশি বই এবং ৪০০টি নিবন্ধের মাধ্যমে, লুহম্যান আইন, বিজ্ঞান, ধর্ম, অর্থনীতি, রাজনীতি, প্রেম এবং শিল্প সহ বিভিন্ন ক্ষেত্রে তার সমাজতাত্ত্বিক ব্যবস্থার তত্ত্ব প্রয়োগ করেছিলেন। সমাজতাত্ত্বিক ব্যবস্থা সমসাময়িক জার্মান সমাজবিজ্ঞানের অন্যতম জনপ্রিয় তাত্ত্বিক মডেল হয়ে উঠেছে এবং মনোবিজ্ঞান, ব্যবস্থাপনা বিজ্ঞান এবং সাহিত্য অধ্যয়নের মতো ক্ষেত্রেও ব্যাপকভাবে প্রয়োগ করা হয়। লুহম্যানের সামাজিক ব্যবস্থা তত্ত্বের একটি প্রাথমিক পার্থক্য হল যে এটির বিশ্লেষণের কেন্দ্রবিন্দু ব্যক্তি, গোষ্ঠী, আচরণ বা প্রতিষ্ঠান নয়, কিন্তু যোগাযোগ যা সিস্টেমের মধ্যে ঘটে। লুহম্যানের একজন ছাত্র ডার্ক বেকার ব্যাখ্যা করেছেন যে সিস্টেম তত্ত্ব "তার সমস্ত ঐতিহ্যগত শব্দে সিস্টেমের ধারণাকে সরিয়ে দেয়" এবং "জীব, প্রক্রিয়া এবং তথ্যের প্রতিটি সম্ভাব্য অনুমান" - এমনকি, পুনরাবৃত্তভাবে, তার নিজস্ব গঠনটি সাবধানে পরীক্ষা করতে পারে। (বেকার ২০০১, পি। ৭২)। যোগাযোগের প্রতি এই পুনর্বিন্যাস সামাজিক বিজ্ঞান ঐতিহ্যের সাথে একটি উল্লেখযোগ্য বিরতির প্রতিনিধিত্ব করে। যদিও লুহম্যানের তত্ত্ব (অথবা সেই বিষয়ের জন্য, বেশিরভাগ সিস্টেমের তত্ত্বগুলি) নিজেদেরকে কমানোর জন্য ভালভাবে ধার দেয় না, এই অধ্যায়টি বিষয়ের একটি ওভারভিউ উপস্থাপন করার চেষ্টা করবে।

সংক্ষিপ্ত জীবন

নিকলাস লুহম্যান ১৯২৭ সালে জন্মগ্রহণ করেন। সেনাবাহিনীতে কিশোর বয়সের পরে, তিনি ১৯৪৬-১৯৪৯ সাল পর্যন্ত ইউনিভার্সিটি ফ্রেইবুর্গে আইন অধ্যয়ন করতে যান (মুলার ২০০৫)। তিনি আইনজীবী হিসাবে প্রশিক্ষণ নিয়েছিলেন, তবে আইন অনুশীলনের বৌদ্ধিক সীমাবদ্ধতাগুলি তার পছন্দ অনুসারে খুঁজে পাননি। তিনি জনপ্রশাসনে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন, কারণ এটি তাকে তার নিজস্ব ধারণাগুলি অনুসরণ করার জন্য আরও স্বাধীনতার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল (হর্নং ১৯৯৮)। লুহমান ১৯৫৪ সালে লেনবার্গ শহরের একজন বেসামরিক কর্মচারী হন। যদিও তিনি তার কাজ উপভোগ করেছিলেন, তিনি ১৯৬০০ সালে হার্ভার্ড বিশ্ববিদ্যালয়ে প্রশাসনিক বিজ্ঞান অধ্যয়নের জন্য বিশ্রামের ছুটি নেওয়ার সুযোগ গ্রহণ করেছিলেন। এখানে লুহমান সিস্টেম তাত্ত্বিক ট্যালকোট পার্সনসের ছাত্র হয়েছিলেন, এমন একজন চিন্তাবিদ যিনি লুহম্যানের তত্ত্বগুলির বিকাশে দুর্দান্ত প্রভাব ফেলেছিলেন। ১৯৬১১ সালে জার্মানিতে ফিরে আসার পরে, লুহমান স্পিয়ারের হচসচুলে ফার ভারওয়ালটুংসসুইসেনশ্যাফটেন (স্কুল অফ পাবলিক অ্যাডমিনিস্ট্রেশন) এর একটি গবেষণা ইনস্টিটিউটে স্থানান্তরিত হন। এখানে তিনি তার বৈজ্ঞানিক আগ্রহ অনুসরণ করার স্বাধীনতা লাভ করেন এবং সামাজিক কাঠামো নিয়ে গবেষণা শুরু করেন।

১৯৬৫ সালে, লুহমান ইউনিভার্সিটি মুনস্টারে একক সেমিস্টারের জন্য সমাজবিজ্ঞান অধ্যয়ন করেছিলেন। পূর্বে প্রকাশিত দুটি বইয়ের জন্য তিনি পিএইচডি এবং হ্যাবিলিটেশন (একটি পোস্টডক্টরাল যোগ্যতা যা বিশ্ববিদ্যালয় পর্যায়ে শিক্ষকতা করতে সক্ষম করে) প্রদান করেছিলেন। ইউনিভার্সিটি ফ্রাঙ্কফুর্টে থিওডর অ্যাডর্নোর প্রাক্তন চেয়ারটি সংক্ষেপে দখল করার পরে, (যেখানে তিনি প্রেমের সমাজবিজ্ঞানের উপর একটি খারাপ-উপস্থিত সেমিনারে পড়াতেন), তিনি সদ্য প্রতিষ্ঠিত সংস্কার বিলেফেল্ডে একটি পদ গ্রহণ করেছিলেন (বেকার, ২০০৫)।

১৯৭৩ সালে তিনি তাত্ত্বিক জার্গেন হ্যাবারমাসের সাথে সামাজিক তত্ত্বের ভূমিকা নিয়ে বিতর্কে লিপ্ত হন। এই বিতর্কটি পরে থিওরি ডের গেসেলশ্যাফ্ট ওডার সোজিয়ালটেকনোলজিতে প্রবন্ধের একটি সিরিজ হিসাবে প্রকাশিত হয়েছিল: কি লিস্টেট ডাই সিস্টেমফর্সচুং? ( সমাজ বা সামাজিক প্রযুক্তির তত্ত্ব: সিস্টেম রিসার্চ কী অর্জন করতে পারে? ) (১৯৭৩)। হ্যাবারমাসের সাথে বিতর্ক (যার তত্ত্ব জার্মানির বাইরে অনেক বেশি গ্রহণযোগ্যতা পায়) লুহম্যানের চিন্তাধারার অ্যাংলোফোনিক বিশ্বের প্রধান ভূমিকা হিসেবে কাজ করে।

লুহম্যান তার কর্মজীবন জুড়ে প্রচুর পরিমাণে প্রকাশ করেন, প্রতিটি বই এবং প্রবন্ধ তার সমাজের চূড়ান্ত তত্ত্বের ভিত্তি তৈরি করে। তিনি ১৯৯৩ সালে এই অবস্থান থেকে অবসর নেন, কিন্তু প্রকাশ অব্যাহত রাখেন। ১৯৯৭ সালে তাঁর মৃত্যুর এক বছর আগে তাঁর সেরা রচনা, ডাই গেসেলশ্যাফ্ট ডের গেসেলশ্যাফ্ট ( সোসাইটি অফ দ্য সোসাইটি ) প্রকাশিত হয়েছিল।

প্রারম্ভিক প্রভাব

উনিশ শতকের শেষের দিকে, শিল্পায়ন পশ্চিমা বিশ্বকে গভীরভাবে পরিবর্তন করেছিল। সমাজবিজ্ঞান একটি বিজ্ঞান হিসাবে তার নিজস্ব মধ্যে এসেছিল: কার্ল মার্কস ১৮০০ এর দশকের মাঝামাঝি সময়ে প্রচুর পরিমাণে প্রকাশিত হয়েছিল। ফার্দিনান্দ টনিস (১৮৮৭) ১৮৮৭ সালে জেমিনশ্যাফ্ট (সম্প্রদায়, সম্পর্ক ভিত্তিক সমিতি) থেকে গেসেলশ্যাফ্ট (স্ব-স্বার্থ ভিত্তিক সমাজ) এর দিকে সামাজিক প্রবাহ বর্ণনা করেছিলেন। এমিল ডুরখাইম (১৮৯৩) কয়েক বছর পরে শ্রম বিভাজন অন্বেষণ করেছিলেন এবং ১৮৯৬ সালে প্রথম ইউরোপীয় সমাজবিজ্ঞান বিভাগ খোলেন। ম্যাক্স ওয়েবার নতুন পদ্ধতিগত পদ্ধতির বিকাশ করেছিলেন এবং ১৯২০ সালের মধ্যে একটি সমাজবিজ্ঞান বিভাগও প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। যদিও শৃঙ্খলার এই পিতারা তাদের গবেষণা এবং সমাজের দর্শনের ক্ষেত্রে ব্যাপকভাবে পৃথক ছিলেন, তারা সকলেই স্বীকৃতি দিয়েছিলেন যে সমাজের কার্যকারিতা এবং কর্মহীনতা বিভিন্ন সামাজিক উপাদান যেমন শ্রেণি, প্রতিষ্ঠান, প্রযুক্তি বা ব্যক্তিদের কার্যকারিতা এবং কর্মহীনতার সাথে যুক্ত।

ডুরখেইমের কার্যকারিতা

ডুরখেইমের কার্যকারিতাবাদের তত্ত্ব, বিশেষ করে, সামাজিক বিজ্ঞানের উপর স্থায়ী প্রভাব ফেলেছিল। ডুরখেইম যুক্তি দিয়েছিলেন যে "সামাজিক তথ্যগুলি" ব্যক্তি এবং প্রতিষ্ঠানের থেকে স্বাধীন ছিল এবং এই তথ্যগুলি অভিজ্ঞতামূলক সমাজতাত্ত্বিক গবেষণার জন্য সবচেয়ে উত্পাদনশীল বিষয় ছিল। সামাজিক তথ্য (যেমন আত্মহত্যার হার (Durkheim ১৯৫১), নীতি, বা চার্চে উপস্থিতি) পরিমাপ, ব্যাখ্যা এবং পরীক্ষা করা যেতে পারে। এই বিশ্লেষণগুলি থেকে প্রাপ্ত সামাজিক তত্ত্বগুলি সামাজিক কার্যকারিতা ব্যাখ্যা করতে ব্যবহার করা যেতে পারে।

ফাংশন নির্ধারণ হয় . . . ঘটনাটির সম্পূর্ণ ব্যাখ্যার জন্য প্রয়োজনীয়। . . . একটি সামাজিক সত্য ব্যাখ্যা করার জন্য এটি যে কারণের উপর নির্ভর করে তা দেখানো যথেষ্ট নয়; আমাদের অবশ্যই, অন্তত বেশিরভাগ ক্ষেত্রে, সামাজিক শৃঙ্খলা প্রতিষ্ঠায় এর কার্যকারিতা দেখাতে হবে। (১৯৫০, পৃ. ৯৭)

ডুরখেইমের কার্যকারিতা একটি বৃহত্তর সামাজিক পরিবেশের প্রেক্ষাপটে সামাজিক প্রভাব পরিমাপ করে। ডারখেইমের ১৮৯৩ সালের বই দ্য ডিভিশন অফ লেবার ইন সোসাইটি সামাজিক শৃঙ্খলা বর্ণনা ও ব্যাখ্যা করার প্রয়াসে শ্রম বিভাগের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। শ্রম বিভাজন ক্রমবর্ধমান সমাজের বিবর্তনকে কীভাবে প্রভাবিত করে তা তিনি বিশদভাবে বর্ণনা করেছেন।

পার্সোনিয়ান সামাজিক ব্যবস্থা

ট্যালকট পার্সনস, যিনি ২০ শতকের মাঝামাঝি সময়ে আমেরিকার বিশিষ্ট সামাজিক তাত্ত্বিক হয়ে উঠবেন, তার সামাজিক কর্মের তত্ত্বের বিকাশে ডুরখেইমের কার্যকারিতার দিকে আকৃষ্ট হন। এছাড়াও তিনি সাধারণ সিস্টেম তত্ত্ব (ভন বার্টালানফি, ১৯৫০; ১৯৭৬), তথ্য তত্ত্ব (শ্যানন ও ওয়েভার, ১৯৪৯), এবং সামাজিক সাইবারনেটিক্স (উইনার, ১৯৪৮; ১৯৫০) এর ক্রমবর্ধমান ক্ষেত্র থেকে ধারণাগুলিকে একীভূত করতে সক্ষম হন। যেখানে ডুরখেইম অন্যান্য সামাজিক বিজ্ঞানের সাথে সমাজবিজ্ঞানকে একটি শৃঙ্খলা হিসাবে বিকাশ করতে সন্তুষ্ট ছিলেন, পার্সনস একটি "গ্র্যান্ড থিওরি" এর প্রবক্তা হয়েছিলেন যা অন্যান্য সামাজিক বিজ্ঞানকে অন্তর্ভুক্ত করতে পারে। অ্যাকশনের উপর ওয়েবারের লেখা (যা পার্সন নিজেই অনুবাদ করেছেন) থেকে খুব বেশি অঙ্কন করে, পার্সনের কার্যকারিতা ক্রিয়া তত্ত্ব হিসাবে বিকশিত হয়েছিল। ব্যক্তিদের তাদের নিজস্ব ইচ্ছার অভিনয় হিসাবে বোঝা যায়, বহিরাগত শক্তি দ্বারা তাদের আচরণে প্রভাবিত হয়। এই বৃহত্তর তত্ত্বের একটি উপাদান হিসাবে, পার্সন সমাজ ব্যবস্থার তত্ত্ব তৈরি করেছিলেন। তার "সামাজিক ব্যবস্থা" সাধারণত "সমাজ" শব্দটির সমার্থক এবং ব্যক্তিদের মিথস্ক্রিয়া থেকে উদ্ভূত হয় (পার্সন, ১৯৫১)। এই অধ্যায়ের উদ্দেশ্যে শুধুমাত্র পার্সনের তত্ত্বের কয়েকটি বৈশিষ্ট্য নিয়ে আলোচনা করা যেতে পারে। এর মধ্যে কর্মের কার্যকরী প্রয়োজনীয়তা এবং ভারসাম্যের ধারণা সম্পর্কে তার ধারণা অন্তর্ভুক্ত থাকবে।

ভারসাম্য

পার্সন্সের সামাজিক ভারসাম্য হ'ল সুশৃঙ্খল, মসৃণভাবে কার্যকরী সমাজ। এটি তাদের সামাজিক পরিবেশে প্রদত্ত নিয়ম এবং মূল্যবোধ অনুসারে ব্যক্তিদের কাজ করার ফলাফল (পার্সনস, ১৯৫১)। পার্সোনিয়ান সামাজিক ব্যবস্থাগুলি ভারসাম্যের দিকে ঝুঁকছিল, কারণ "একটি সমাজের সদস্যদের ক্রিয়াকলাপগুলি এই সদস্যদের সাধারণ চূড়ান্ত লক্ষ্যগুলির একক সংহত ব্যবস্থার দিকে উল্লেখযোগ্য মাত্রায় ভিত্তিক" (পার্সনস কিউটিডি ইন হেইল, ১৯৬৮)। বিভিন্ন সমাজের মধ্যে ভারসাম্য বোঝা সামাজিক ব্যবস্থা তত্ত্বের প্রাথমিক লক্ষ্য ছিল এবং (যেমন পার্সনস এটি করবেন) সামগ্রিকভাবে সমাজবিজ্ঞান।

কর্মের কার্যকরী আবশ্যিকতা

ভারসাম্য অর্জনের জন্য "অ্যাকশন সিস্টেম" (সেটি ব্যক্তি, প্রতিষ্ঠান বা গোষ্ঠীই হোক না কেন) লক্ষ্যগুলিকে শ্রেণীবদ্ধ করার উপায় হিসাবে পার্সনের কার্যকরী প্রয়োজনীয়তাগুলি তৈরি করা হয়েছিল। তার এজিআইএল মডেল (অভিযোজন, লক্ষ্য অর্জন, একীকরণ, সুপ্ত প্যাটার্ন রক্ষণাবেক্ষণ) তার সবচেয়ে বিখ্যাত ফর্মুলেশনগুলির মধ্যে একটি।

A - অভিযোজনের ফাংশন এই সত্যটিকে সম্বোধন করে যে পরিবেশে সংস্থানগুলি দুষ্প্রাপ্য, এবং সিস্টেমকে অবশ্যই এই সংস্থানগুলিকে সুরক্ষিত এবং বিতরণ করতে হবে। সামাজিক ব্যবস্থার জন্য, সামাজিক প্রতিষ্ঠানগুলি এই চাহিদাগুলি পূরণের জন্য নিযুক্ত করা হয়। অর্থনীতিকে সাধারণত প্রাথমিক প্রতিষ্ঠান হিসেবে চিহ্নিত করা হয় যা এই প্রয়োজন পূরণ করে।

G - লক্ষ্য অর্জনের কাজটি নির্দিষ্ট পরিস্থিতিগত শেষগুলি অর্জনের জন্য সংস্থানগুলি ব্যবহার করার সিস্টেমের ইচ্ছার সাথে সম্পর্কিত। রাজনৈতিক প্রতিষ্ঠানগুলি সাধারণত সামাজিক ব্যবস্থার জন্য এই ভূমিকা পালন করে।

I – ইন্টিগ্রেশন হল কার্যকরী প্রয়োজনীয়তার মধ্যে সবচেয়ে জটিল এবং সমস্যাযুক্ত। এটি একটি সিস্টেমের মধ্যে বিভিন্ন সাবইউনিট সমন্বয় ও নিয়ন্ত্রণ করার জন্য একটি সিস্টেমের প্রয়োজনীয়তাকে সম্বোধন করে। সামাজিক ব্যবস্থার একীকরণ প্রায়শই আইন ও নিয়ম এবং বিচারিক প্রতিষ্ঠানের সাথে যুক্ত থাকে।

L – অবশেষে, প্যাটার্ন রক্ষণাবেক্ষণের কাজটি একটি সিস্টেমের নিজস্ব স্থিতিশীলতা বজায় রাখার ক্ষমতাকে বোঝায় এবং দুটি স্বতন্ত্র উপাদান নিয়ে গঠিত। সামাজিক ব্যবস্থার জন্য, প্রথম উপাদানটি অভিনেতাদের আদর্শিক আচরণকে অনুপ্রাণিত করার সিস্টেমের ক্ষমতা নিয়ে কাজ করে। দ্বিতীয় উপাদানটি সামাজিক মূল্যবোধের সংক্রমণের সাথে জড়িত। এই আবশ্যিকতা শিক্ষা এবং ধর্ম দ্বারা প্রাতিষ্ঠানিকভাবে সন্তুষ্ট হতে পারে (ওয়ালেস ও উলফ, ১৯৯১)।

একজন ব্যক্তির কর্ম, উদাহরণস্বরূপ, এই কাঠামোর মধ্যে একটি প্রতিষ্ঠানের কর্মের সাথে তুলনা করা যেতে পারে। সামাজিক ব্যবস্থা, এছাড়াও এই বাধ্যতামূলক বিষয়গুলির সাপেক্ষে, ভারসাম্য বজায় রাখে কারণ এর সমস্ত উপাদান অভিনেতারা সামাজিকভাবে-প্রত্যাশিত কার্য সম্পাদন করতে নৈতিকভাবে অনুপ্রাণিত হয়। যেমনটি প্রত্যাশিত হতে পারে, পার্সনের প্রথম দিকের কাজ সামাজিক ভারসাম্যের বিপরীত, সামাজিক পরিবর্তনের জন্য অ্যাকাউন্টে ব্যর্থ হওয়ার জন্য প্রায়শই সমালোচিত হয়েছিল। পার্সনস শেষ পর্যন্ত সামাজিক পরিবর্তনের একটি বিবর্তনীয় মডেল তৈরি করেছিলেন যা সামাজিক ব্যবস্থার ভারসাম্যের সামান্য ব্যাঘাতের মাধ্যমে ঘটে যাওয়া ক্রমবর্ধমান সমন্বয়গুলিকে বর্ণনা করে।

লুহম্যান এবং সামাজিক ব্যবস্থা

সমাজবিজ্ঞান একটি তত্ত্ব সংকটে আটকে আছে। (লুহম্যান, ১৯৯৫, পি।

লুহম্যান তার সময়ের সমাজবিজ্ঞানকে অপূরণীয়ভাবে বিষয়ভিত্তিক এবং বাস্তবতাকে কার্যকরভাবে বর্ণনা করতে অক্ষম বলে সমালোচনা করেছিলেন। "ক্রিয়া তত্ত্বকে কাঠামোগত তত্ত্ব হিসাবে, কাঠামোগত তত্ত্বকে ভাষাগত তত্ত্ব হিসাবে, ভাষাগত তত্ত্বকে পাঠ্য তত্ত্ব হিসাবে এবং পাঠ্য তত্ত্বকে কর্ম তত্ত্ব হিসাবে পুনর্গঠিত করা হয়" (লুহমান, ১৯৯৫, পৃ. xlvi)। নতুন জ্ঞানের অধিগ্রহণ, লুহম্যান যুক্তি দিয়েছিলেন, ধ্রুপদী তাত্ত্বিকদের কাজের কিছু পুনর্মিলন থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। সামাজিক তত্ত্ব উচ্চতর এবং উচ্চতর স্তরের জটিলতার মধ্যে ছড়িয়ে পড়ে, ক্লাসিক্যাল তত্ত্বের প্রতিটি পুনঃ কেন্দ্রীভূত এবং পুনর্বিন্যাস আরও জটিল তাত্ত্বিক পুনরাবৃত্তির ভিত্তি স্থাপন করে। লুহম্যান তার ব্যক্তিগত কাজটিকে সম্পূর্ণ সামঞ্জস্যপূর্ণ কাঠামোর মধ্যে শৃঙ্খলার সম্পূর্ণ তাত্ত্বিক পুনর্বিবেচনার চেয়ে কম নয়।

লুহম্যানের সমাজতাত্ত্বিক সিস্টেম তত্ত্ব শুধুমাত্র দুটি মৌলিক অনুমান করে: যে বাস্তবতা বিদ্যমান, এবং সেই সিস্টেমগুলি বিদ্যমান (লুহম্যান, ১৯৯৫, পৃ. ১২)। তত্ত্বটি একটি গঠনবাদী জ্ঞানতত্ত্ব ধারণ করে, কারণ এটি দাবি করে যে জ্ঞান শুধুমাত্র মানুষের চেতনার নির্মাণ হিসাবে বিদ্যমান থাকতে পারে। লুহম্যান দাবি করেন না যে কোনও বাহ্যিক বাস্তবতা নেই, তবে এটি সম্পর্কে আমাদের জ্ঞান সর্বদা প্রতীকী ব্যবস্থার অধীন হবে যা আমরা এটিকে উপস্থাপন করতে ব্যবহার করি।

এই সাধারণ অনুমান থেকে, লুহম্যান একটি সর্বজনীন সামাজিক তত্ত্ব নির্মাণের চেষ্টা করেন:

তত্ত্ব... দাবি করে না তার বস্তুর সম্পূর্ণ বাস্তবতাকে প্রতিফলিত করে, না তার বস্তুকে জানার সমস্ত সম্ভাবনাকে শেষ করে দেয়। তাই এটি অন্যান্য, প্রতিযোগী প্রচেষ্টার সাথে সম্পর্কিত তার সত্য দাবির জন্য একচেটিয়াতা দাবি করে না। কিন্তু এটি তার বস্তুর উপলব্ধির জন্য সার্বজনীনতা দাবি করে এই অর্থে যে এটি সামাজিক সমস্ত কিছু নিয়ে কাজ করে এবং কেবল বিভাগ নয়। (Luhmann, ১৯৯৫, p. xlv)

তত্ত্বটি সর্বজনীন কারণ এটি অন্যান্য সমস্ত সামাজিক ঘটনার সাথে নিজেকে বর্ণনা এবং ব্যাখ্যা করতে চায়। তত্ত্বটি স্ব-রেফারেন্সিয়াল।

লুহম্যান তার তত্ত্ব এবং পূর্ববর্তী সামাজিক তত্ত্বের মধ্যে তিনটি মৌলিক পার্থক্য স্পষ্ট করতে এগিয়ে যান। প্রথমত, তার তত্ত্ব সার্বজনীন এবং সমস্ত সামাজিক ঘটনাতে প্রয়োগ করা যেতে পারে। দ্বিতীয়ত, তার তত্ত্বটি স্ব-উল্লেখযোগ্য, এবং নিজেকে তার নিজের পদে পরীক্ষা করতে সক্ষম। তৃতীয়ত, তার তত্ত্ব জটিল এবং বিমূর্ত উভয়ই পূর্ববর্তী দুটি লক্ষ্য অর্জনের জন্য যথেষ্ট (Luhmann, ১৯৯৫, xlviii)।

লুহম্যানের সমাজতাত্ত্বিক সিস্টেম তত্ত্বের কোনো ডিফল্ট এন্ট্রি পয়েন্ট নেই। তত্ত্বের গঠন পদ্ধতিগত। এর অর্থ হল এর উপাদানগুলির একীকরণ রৈখিক এবং সংযোজন নয়, তবে বৃত্তাকার। তত্ত্বের উপাদানগুলি একে অপরের উপর ভিত্তি করে তৈরি করে না বরং একে অপরকে উৎপন্ন করে। এই ভূমিকাটি লুহম্যানের কিছু উদ্ভাবনী উন্নয়ন দেখানোর চেষ্টা করবে, যার মধ্যে তার আগের সামাজিক ব্যবস্থা তত্ত্ব থেকে বিরতি রয়েছে।

যোগাযোগের একটি তত্ত্ব

লুহম্যান পার্সনের সিস্টেম পদ্ধতিকে অনুপ্রেরণামূলক বলে মনে করেন, কিন্তু বেশ কিছু অসঙ্গতি এবং সমস্যা লক্ষ্য করেন। স্টাইচওয়েহ (২০০০), লুহম্যানের একজন ছাত্র, ব্যাখ্যা করেছেন যে যুক্তির দুটি প্রধান স্ট্র্যান্ড রয়েছে যা লুহম্যানকে কর্মের পরিবর্তে যোগাযোগের উপর ভিত্তি করে তার তত্ত্বকে পরিচালিত করেছিল। প্রথম সমস্যাটি ছিল যে মানসিক সিস্টেম (মন) এবং সামাজিক ব্যবস্থার ক্রিয়াগুলি অ্যাকশন তত্ত্ব ব্যবহার করে পার্থক্য করা কঠিন। অভিনেতা এবং তার পরিবেশের মিথস্ক্রিয়া তখনই বর্ণনা করা যেতে পারে যখন অভিনেতা এবং পরিবেশ একই বিশ্লেষণাত্মক স্তরে স্থাপন করা হয়। লুহম্যানের তত্ত্বে, সামাজিক ব্যবস্থাটি মানসিক সিস্টেমের (মন) মধ্যে যোগাযোগ থেকে উদ্ভূত হয় এবং একে ব্যক্তির উপর একটি পৃথক ব্যবস্থা "অভিনয়" হিসাবে বোঝা যায় না। দ্বিতীয় সমস্যা হল কর্ম তত্ত্ব কর্ম এবং অভিজ্ঞতার মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না। নির্বাচন (সংযোগের লুহম্যানের সংজ্ঞার একটি উপাদান, যা নীচের রূপরেখা করা হবে) নির্বাচন পদ্ধতির একটি ক্রিয়া হিসাবে বা নির্বাচন ব্যবস্থার পরিবেশের অবস্থা সম্পর্কে তথ্য হিসাবে দেখা যেতে পারে। তথ্যের শ্রেণীবিভাগ, লুহম্যান কারণগুলি কার্যকারণে অভিনেতাদের সাথে সম্পর্কিত নয়, এবং অভিজ্ঞতা হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা উচিত, কর্ম নয়।

ব্যক্তি এবং সমাজ ব্যবস্থা

লুহম্যানের তত্ত্বের একটি দিক যা বেশিরভাগ সামাজিক তত্ত্ব থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে আলাদা তা হল যে মানব ব্যক্তিকে সমাজ বোঝার কেন্দ্র হিসাবে দেখা হয় না। প্রকৃতপক্ষে, লুহম্যানের তত্ত্ব দ্ব্যর্থহীনভাবে বলে যে ব্যক্তি সমাজের একটি উপাদান নয়। এই পাল্টা-অন্তর্জ্ঞানমূলক দাবিটি অর্থপূর্ণ হতে শুরু করে যদি কেউ স্মরণ করে যে লুহম্যানের মৌলিক সামাজিক উপাদান হল যোগাযোগ। একজন ব্যক্তি শুধুমাত্র সমাজের সাথে প্রাসঙ্গিক যে পরিমাণে তারা যোগাযোগ করে। সমাজের মধ্যে যা কিছু যোগাযোগ করে না - যেমন জৈবিক এবং মানসিক ব্যবস্থা - তা সমাজের একটি অংশ নয়। মানসিক সিস্টেম, বা স্বতন্ত্র মন, চিন্তা করতে পারে কিন্তু যোগাযোগ করতে পারে না। সামাজিক ব্যবস্থার দৃষ্টিতে, ব্যক্তিরা কেবলমাত্র সামাজিক যোগাযোগের জন্য অবস্থান করে।

অটোপয়েটিক সিস্টেম

লুহম্যানের "সিস্টেম" এর ধারণা নিয়ে আরও আলোচনার পর আমরা সমাজ ব্যবস্থার মধ্যে ব্যক্তির ইস্যুতে ফিরে যাব। একটি সিস্টেম আবির্ভূত হয়, যেটি যোগাযোগের একটি সেট এবং যোগাযোগের প্রেক্ষাপট বা সিস্টেমের পরিবেশের মধ্যে একটি সীমানা আঁকার সাথে সাথে এটি অস্তিত্বে আসে। একটি সিস্টেম সবসময় তার পরিবেশের তুলনায় কম জটিল - যদি একটি সিস্টেম তার পরিবেশে জটিলতা কমাতে না পারে, তাহলে এটি কোন কাজ সম্পাদন করতে পারে না। একটি সিস্টেম কার্যকরভাবে নিজের এবং পরিবেশের মধ্যে একটি সীমানা তৈরি এবং বজায় রাখার মাধ্যমে নিজেকে সংজ্ঞায়িত করে। জৈবিক ব্যবস্থার ক্ষেত্রে, পদ্ধতিগত স্ব-প্রজন্মের এই ধারণাটি প্রথমে মাতুরানা এবং ভারেলা (১৯৮০) দ্বারা চিহ্নিত এবং পরীক্ষা করা হয়েছিল। তারা জৈবিক সিস্টেমের স্ব-প্রজন্মকে "অটোপয়েটিক" বলে অভিহিত করেছে। লুহম্যান বিশ্বাস করতেন যে অটোপয়েসিস সামাজিক ব্যবস্থায়ও কার্যকরভাবে প্রয়োগ করা যেতে পারে। লুহম্যানের অটোপোয়েটিক সিস্টেমগুলি কেবল তাদের নিজস্ব সীমানা নির্ধারণের চেয়ে আরও বেশি কিছু করে। তারা তাদের নিজস্ব উপাদান এবং সাংগঠনিক কাঠামো তৈরি করে। সামাজিক ব্যবস্থায় স্বয়ংক্রিয় দৃষ্টিভঙ্গির প্রধান সুবিধা হল যে এটি তাদের অস্পষ্টতা ছাড়াই উপস্থাপন করে, এবং এমন কিছু হিসাবে নয় যা নিজেকে ছাড়া অন্য কিছুতে হ্রাস করা যায়, যেমন "চেতনা" বা কর্মের সমষ্টি (এন্ডারসন, ২০০৩)। ব্যক্তির ইস্যুতে ফিরে এসে, এটি আবার দেখা সম্ভব যে কেন ব্যক্তিরা সামাজিক ব্যবস্থার উপাদান হতে পারে না - সামাজিক ব্যবস্থাগুলি যোগাযোগের সমন্বয়ে গঠিত এবং তাই যোগাযোগ তৈরি করে, মানুষ নয় ("নিকলাস লুহম্যান," ২০০৫)।

নির্বাচন হিসাবে যোগাযোগ

আরেকটি লুহমানিয়ান ধারণা যা বিরোধী মনে হতে পারে তা হল যোগাযোগের তার বিষয়হীন, কর্মহীন সংজ্ঞা। “যোগাযোগ হল সমন্বিত নির্বাচনীতা। এটি তখনই ঘটে যখন অহং উচ্চারিত তথ্যের ভিত্তিতে তার নিজের অবস্থা ঠিক করে” (লুহমান, ১৯৯৫, পৃ. ১৫৪)। লুহম্যান যোগাযোগের "ট্রান্সমিশন" রূপকটির সমালোচনা করেছেন কারণ "এটি খুব বেশি অন্টোলজিকে বোঝায়" এবং "ধারণ, থাকা, দেওয়া এবং গ্রহণের সম্পূর্ণ রূপক" অনুপযুক্ত (১৯৯৫, পৃ. ১৩৯)। লুহম্যানের জন্য, যোগাযোগ একটি "অভিনেতা" দ্বারা সম্পাদিত "ক্রিয়া" নয় বরং একটি সিস্টেম দ্বারা সম্পাদিত একটি নির্বাচন। এই "নির্বাচন" যা যোগাযোগের ফলস্বরূপ ডারউইনের "প্রাকৃতিক নির্বাচন" শব্দের দৈনন্দিন ব্যবহারের চেয়ে বেশি মিল। একটি সামাজিক ব্যবস্থা যোগাযোগ তৈরি করে যেমন একটি প্রাকৃতিক পরিবেশ জৈবিক বৈশিষ্ট্য তৈরি করে।

লুহম্যান যে নির্বাচন প্রক্রিয়াটিকে কমিউনিকেশন বলে অভিহিত করেছেন তা আসলে তিনটি পৃথক নির্বাচনের সংশ্লেষণ: তথ্য নির্বাচন, একটি ফর্ম নির্বাচন এবং একটি বোঝাপড়ার নির্বাচন (Anderson, ২০০৩)। শ্যানন এবং ওয়েভারের (১৯৪৯) তথ্যের তত্ত্ব অনুসরণ করে, লুহম্যান একটি "সম্ভাবনার ভাণ্ডার" (১৯৯৫, পৃ. ১৪০)। একটি যোগাযোগের ফর্ম হল বার্তাটি কীভাবে যোগাযোগ করা হয়। বোঝাপড়ার নির্বাচন বার্তা সম্পর্কে কী বোঝা উচিত তা বোঝায়। এখানে একটি সমালোচনামূলক নোট হল যে বোঝাপড়া একটি মানসিক সিস্টেম দ্বারা বার্তার অভ্যর্থনাকে বোঝায় না, বরং পরবর্তী যোগাযোগের সাথে বার্তাটির সংযোগকে বোঝায় (Anderson, ২০০৩)। এই নির্বাচন প্রক্রিয়ার ফলাফল হল অর্থের সৃষ্টি, যা সামাজিক ব্যবস্থায় যোগাযোগের মাধ্যম (Luhmann, ১৯৯৫, p. ১৪০)।

সামাজিক (এবং মনস্তাত্ত্বিক) সিস্টেমগুলি যোগাযোগের মাধ্যমে এইভাবে নিজেদের তৈরি করে এবং বজায় রাখে। যোগাযোগ শুধুমাত্র সামাজিক (এবং মানসিক) সিস্টেমের একটি পণ্য হিসাবে বিদ্যমান থাকতে পারে। সমাজ তখন একটি স্ব-বর্ণনামূলক ব্যবস্থা যা তার নিজস্ব বর্ণনা ধারণ করে। লুহম্যান স্বীকার করেন যে এই সংজ্ঞাটি পুনরাবৃত্ত এবং শাস্ত্রীয় বৈজ্ঞানিক তত্ত্বের বিপরীত ("সোজিওলজিস সিস্টেমথিওরি", ২০০৫)।

সমসাময়িক গবেষণা

আইন থেকে সাহিত্য তত্ত্ব পর্যন্ত বিভিন্ন ক্ষেত্রগুলিতে আজ বিভিন্ন পণ্ডিত সমাজতাত্ত্বিক পদ্ধতির বিশ্লেষণ নিযুক্ত করেন। তত্ত্বটি জার্মান সমাজবিজ্ঞানের অন্যতম জনপ্রিয় এবং মহাদেশীয় ইউরোপ, জাপান এবং অন্যত্র এর উল্লেখযোগ্য অনুসরণ রয়েছে ("Soziologische Systemtheorie," ২০০৫)। লুহম্যানের অনেক প্রাক্তন ছাত্র এবং সহকর্মী, যেমন ডার্ক বেকার, পিটার ফুচস, আরমিন নাসেহি এবং রুডলফ স্টিচওয়েহ এই তত্ত্বের বিকাশ অব্যাহত রেখেছেন।

উপসংহারগ

পূর্ববর্তীটি কেবলমাত্র মূল চিন্তার একটি বিশাল অংশের সংক্ষিপ্ত ভূমিকা হিসাবে কাজ করতে পারে। প্রকাশিত পাঠ্যের হাজার হাজার পৃষ্ঠার আজীবনের কাজকে কয়েক হাজার শব্দে ঘনীভূত করা যায় না। এই অধ্যায়ে কিছু প্রধান তাত্ত্বিক থ্রেড খুঁজে বের করার চেষ্টা করা হয়েছে যা লুহম্যানের সমাজতাত্ত্বিক ব্যবস্থার সার্বজনীন তত্ত্বের বিকাশের দিকে পরিচালিত করেছিল। এটি লুহম্যানের সবচেয়ে আকর্ষক এবং উদ্ভাবনী ধারণামূলক সূত্রগুলির কিছু উপস্থাপন করে। যেহেতু লুহম্যানের তত্ত্ব কাঠামো এবং বিষয়বস্তুতে ধ্রুপদী সামাজিক বিজ্ঞান থেকে একটি বড় বিরতির প্রতিনিধিত্ব করে, এর বোধগম্যতার জন্য বৌদ্ধিক প্রচেষ্টার একটি উল্লেখযোগ্য বিনিয়োগ প্রয়োজন। এই প্রচেষ্টা সার্থক, কারণ লুহম্যানের সূক্ষ্ম তাত্ত্বিক দৃষ্টান্ত অন্যান্য সামাজিক বিজ্ঞান ঐতিহ্যের একটি দরকারী বিকল্প প্রদান করে।

তথ্যসূত্র

• Anderson, N. A. (২০০৩). Discursive analytical strategies: understanding Foucault, Koselleck, Laclau, Luhmann. Bristol: Policy Press.
• Baecker, D. (২০০১). Why systems?. Theory, Culture & Society. ১৮(১), ৫৯-৭৪.
• Baecker, D. (২০০৫, ৩ April). Niklas Luhmann. International Society for the Systems Sciences: Project ISSS. Retrieved ২৭ October ২০০৫, from http://projects.isss.org/Main/NiklasLuhmannByDirkBaecker.
• Bardmann, T.M. & Baecker, D. (Eds.). (১৯৯৯). ‘Gibt es eigentlich den Berliner Zoo noch?’ Erinnerungen an Niklas Luhmann. Konstaz: UVK Universitätsverlag.
• Durkheim, E. (১৯৫০). The rules of sociological method (S. A. Solovay & J. H. Mueller, Trans.). New York: The Free Press. (Original work published ১৮৯৫)
• Durkheim, E. (১৯৫১). Suicide: A study in sociology. (J. A. Spaulding & G. Simpson, Trans.). New York: The Free Press. (Original work published ১৮৯৭)
• Habermas, J. & Luhmann, N. (১৯৭১). Theorie der Gesellschaft oder Sozialtechnologie: Was leistet die Systemforschung?. Frankfurt a.M.: Suhrkamp.
• Hagen, W. (Ed.). (২০০৪). Warum haben Sie keinen Fernseher, Herr Luhmann? Berlin: Kulturverlag Kadmos.
• Heyl, B. (১৯৬৮). The Harvard “Pareto Circle”. Journal of The History of the Behavioral Sciences, ৪(৪), ৩১৬-৩৪. Retrieved ২৭ October ২০০৫, from http://human-nature.com/science-as-culture/circle.html.
• Hornung, B.R. (১৯৯৮). Niklas Luhmann ১৯২৭-১৯৯৮ [Obituary written for the ISA]. Retrieved ২৭ October ২০০৫, from http://mgterp.freeyellow.com/academic/luh-obit_rc৫১.html.
• Leydesdorff, L. (২০০২). The communication turn in the theory of social systems. Systems Research and Behavioral Science, ১৯, ১২৯-১৩৬.
• Luhmann, N. (১৯৮২). Differentiation of society (S. Holmes & C. Larmore, Trans.). New York: Columbia University Press.
• Luhmann, N. (১৯৯০). Essays on self-reference. New York: Columbia University Press.
• Luhmann, N. (১৯৯৫). Social Systems (J. Bednarz, Jr. with D. Baecker, Trans.). Stanford: Stanford University Press. (Original work published ১৯৮৪)
• Luhmann, N. (১৯৯৭). Die Gesellschaft der Gesellschaft. Frankfurt: Suhrkamp.
• Maturana, H. & Varela, F. (১৯৮০). Autopoiesis and cognition: The realization of the living. Dordecht: D. Reidel Publishing Co.
• Müller, M. (২০০৫). Biographie Niklas Luhmann. ৫০ Klassiker der Soziologie. Retrieved ২৭ October ২০০৫, from http://www.kfunigraz.ac.at/sozwww/agsoe/lexikon/klassiker/luhmann/২৬bio.htm.
• Niklas Luhmann. (২০০৫, ২৬ October). Wikipedia: Die freie Enzyklopädie. Retrieved ২৭ October ২০০৫, from http://de.wikipedia.org/wiki/Niklas_Luhmann.
• Parsons, T. (১৯৫১). The social system. Glencoe, Ill.: Free Press.
• Shannon, C.E. & Weaver, W. (১৯৪৯). The mathematical theory of communication. Urbana, I.L.: University of Illinois Press.
• Soziologische Systemtheorie. (২০০৫, ১৫ October). Wikipedia: Die freie Enzyklopädie. Retrieved ২৭ October ২০০৫, from http://de.wikipedia.org/wiki/Soziologische_Systemtheorie.
• Stichweh, R. (২০০০). Systems theory as an alternative to action theory? The rise of 'communication' as a theoretical option. Acta Sociologica, ৪৩(১), ৫-১৪.
• Trevino, A. J. (Ed.). Talcott Parsons today. Lanham, Md.: Rowman & Littlefield.
• von Bertalanffy, L. (১৯৫০). An outline of general systems theory. British Journal for the Philosophy of Science ১, ১৩৯-১৬৪.
• von Bertalanffy, L. (১৯৭৬). General system theory: Foundations, development, applications. New York: Braziller.
• Wallace, R. A. & Wolf, A, (১৯৯৯). Contemporary sociological theory: Expanding the classical tradition, fifth edition, Upper Saddle River, N. J.: Prentice-Hall.

অধিক তথ্য

• রেডিও ব্রেমেন : লুহম্যান সম্পর্কিত রেডিও প্রোগ্রাম, একটি সাক্ষাৎকার সহ (জার্মান ভাষায়)।